帝国的新气象：九部经典里的大唐
大家好，我是杨照。
一篇前所未见的政治制度演化论
接下来在这集音频节目我们来读柳宗元非常重要的一篇史论《封建论》。这篇文章无论从历史的角度或者是从文学的角度都是必读的，放在整个中国文论的脉络底下，这篇文章太重要了。
这是柳宗元出于非常基本现实的考量而写的一篇文章，直接针对的，是当时各地非常嚣张的地方藩镇，来讲的是该如何看待藩镇。不过他所论证的方式却是提出了一项特殊的史观，来作为现实评论的基础。柳宗元是用历史的方式来提出他的现实主张。
《封建论》在形式上是史论，中国古文传统就有史论。韩愈喜欢写史论，柳宗元也喜欢。到后来“三苏”，苏洵、苏轼、苏辙也喜欢写史论。史论是一条重大的传统支流，史论要写得精彩，一般就必须要写翻案文章，考验你古文写得好不好，就在于你能不能写出漂亮、有说服力的翻案文章。
有一些文章是为翻案而翻案，但是有一些文章却在翻案的过程当中翻到了对的点，使得过去藏起来的中国传统历史上，因为各种不同的因素，而因循不断被互相抄袭，固定的刻板印象，明明是错误的，在这个时候终于得到了机会，可以得到修正。
《封建论》的标题是“封建”，我们要了解封建有广义和狭义的，狭义的封建指的是周代所行的那一套制度，“封”和“建”，那就是将土地封给一个人，让他管理，他实质上拥有这块土地，这是周代作为政治制度的狭义的“封建”。
而稍微广义一点的封建，是柳宗元他在这里所使用的，指的是和帝国、郡县制对比对照的。什么是郡县？确切说是中央集权，一切所有的权力集中在中央朝廷，将这块庞大的朝廷土地——在中国古代称之为天下——分成了郡，郡底下又分成了县。郡县制关键的地方，那就是所有的官吏、所有的管理者都是由中央政府派去的，任官以及官吏管辖的权利都来自于中央。
《封建论》要论的是：第一，这种非帝国中央集权，和郡县制不一样。层层在地方上面分权的这样的一种结构，这样的现象是如何来的？为什么会有封建？第二，如果是对比封建和郡县，我们如何来看待，如何来比较在制度上的优缺点？
2023.04.30
精选评论
共 5 条这个论述太精彩了，现在看也是阐述了社会演化的根本问题，非常有启发性。人无所凭借，到有所假借，到对工具的争，到部落领袖的产生来解决争端，维护个体和团体利益。深刻阐述了人自私的本性及其原因，领袖的初始作用，对于理解现代社会也很有帮助。现代人竞争工作机会、资源、人脉，等等，以及领袖在社会纷争中的作用，都可以用这个原理来解释。
这种“痛之而后畏”的手段延续至今了吗？
「夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而後畏；由是君長刑政生焉。」 道德與暴力的同源起源論述，似乎沒有考慮到 主奴道德 和 征服者暴力 的維度 ～
有种粗暴的观点，说东方是专制的，西方是民主的，但我们看韩愈这句“夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉”，首先说的是明君，能“断曲直”。如果问英国人霍布斯，他不会觉得个人德行多重要，反而德行属性可能限制和影响他最看重的君主绝对权威。当然，西方也不乏有和韩愈类似观点的，比如柏拉图的哲人王，亚里士多德对于君主德行的强调，可见，简单的二分法很容易遮蔽细节和真相。韩愈思想更有意思的一点，在于强调形势比人强，哪怕你是上古圣人、千古明君，也不是可以随心所欲的。反而，明君在于审时度势，因地制宜，运用政治智慧去“断曲直”，形成新的良好政治秩序，那么，封建制还显得绝对正确，必须回归吗。
快乐小女孩 ：柳宗元在当时那个时代真的是前无古人，后无来者
这柳宗元听起来像唐代的“韦伯”啊