在心理学领域，如今汲取了东方佛学思想的接纳承诺疗法ACT愈发受到重视，其创造人之一曾经就讲过这样一个咨询的故事： 来访者:但是这是真的，我真的很胖。你看看。（她抓着腹部周围的两大团肥肉，并且挤压它们来强调这一点。) 治疗师:有一点我可以向你保证:在这个房间里，我们永远不会去争论什么是真的、什么是假的。在这里，我们所感兴趣的是什么是有用的，什么是有助于你的，或者什么能帮助你生活得更好。因此，当你的头脑开始告诉你“我是个胖子”，当你卷入到这些想法中的时候发生了什么? 来访者:我对我自己感到很厌恶。 治疗师:那然后呢? 来访者:这时候我感到很沮丧。 治疗师:那如果我现在正在看一段关于你的录像，当你正处于沮丧和自我厌恶中的时候，我能看到你在做什么呢? 来访者:我可能正坐在电视机前面吃着冰激凌。 治疗师:因此陷入“我是个胖子”这个想法中,看起来好像没有什么帮助,对吗？ 来访者:没有，但这是事实。 治疗师:好，让我再来重复一遍:在这个过程中，我们所感兴趣的地方不是判断一个念头的真假，而是它是否是有用的。当那个想法进入到你的脑海中时,陷入其中对你是否有帮助呢？它是激励你去锻炼或是吃得更健康,还是让你花时间去做 那些让生活更富有成就的事情呢? 来访者:没有。 治疗师:因此，我们能否在这里做点儿什么来让现状发生些改变?当下次你的头脑开始跟你讲“我是个胖子”这个故事时，如果你能学会一种技能，可以不必被迫卷入其中,那会怎样？ 其实接纳承诺疗法ACT也好，佛学也好，他们都恰恰看穿了人过于执着于某种念头时，所升起的各种烦恼心反而会妨碍切实的行动。认知行为疗法就很执着于既然人执了妄念，就帮他破执，但就执破执实际上非常困难，因此ACT采取的是方便法门，你觉得这种处境糟不糟糕都可以，无所谓，但你还是可以先做点什么。然后ACT会慢慢教给咨询者如何正念，如何解离，一旦行动，亲身证空，执念会一点点自然瓦解。

我也有此疑问困扰，成老师讲得容易理解、真好、谢谢🙏

请问如果处在弱势的群体，比如家庭中的女性，她在受到家庭中的不公时用“无我”来自我安慰或者来调整自己的情绪，请问这会不会最终变成逆来顺受，只是自欺欺人呢？ ……心静自然凉（理性）？ 如果说伊壁鸠鲁学派跟着感觉走，试图在快乐中寻找幸福，那么斯多亚学派就是跟着理性走，试图通过智慧去寻找幸福。何谓智慧？借用爱比克泰德的话说，智慧就在于搞清楚“什么是我的，什么不是我的，神允许我干什么，不允许我干什么。”一旦认识到了自己的本分和角色，斯多亚哲人就要承担起此世的义务，行于所当行，止于所不可不止。这样的哲学观虽然谈不上勇猛精进、锐意进取，但也绝不是鸵鸟哲学，与最近网上流行的所谓“佛系”人生观更是差之毫厘谬以千里。 “请设想你所害怕的一切都会发生” 对斯多亚哲人来说，哲学家的任务不只是练习死亡，还要练习生活中的各种不测。塞涅卡说：“我们能够达到的智慧，就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性，这种反应包括盛怒、自怜、焦虑、怨恨、自以为是和偏执狂。” 以愤怒为例，塞涅卡说：“促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念，这种乐观达到危险的程度。” 你想想看，你为什么经常对你的男朋友或者女朋友感到愤怒？就是因为你太乐观了，你觉得他应该对你有求必应，每天早晨给你送早餐，每逢佳节送鲜花，他追你的时候会给你送，等追上了以后就不会给你送了。你们这种乐观是非常危险的，这样会加剧你们对这个世界的失望甚至绝望。 塞涅卡说：“我们并不是每当想要的东西得不到就怒不可遏，只有我们认为有权得到时才这样。”这句话真是一语中的。我曾经写过一篇文章叫做《求求你，感谢我》，我说，在一个权利（rights）意识深入人心的社会，人们不太会对政府的所作所为感恩戴德，无论政府做了什么“好事”，被权利“洗脑”的人民都会泰然受之，视之为理所当然，不仅很少心怀感激，而且还常常挑肥拣瘦、说三道四，这样的“刁民”着实难以伺候。这就是为什么家长主义者和专制主义者不喜欢权利观念的原因所在。 同理，塞涅卡认为：“对不公正抱怨的本身就暗含着一种信念：坚持认为这个世界基本上是公正的。”换言之，一旦你放弃了希望，也就不会失望了。 可不是这样吗，塞涅卡说：“我们从不在恶事真正出现之前就已预料……多少葬礼从我们门前经过，但我们从不认真思考死亡。多少夭折发生过，但我们仍为自己的婴儿作长远打算：他们如何穿上托加，如何在军队服役，然后继承父亲的财产。” 普通人总是生活在虚假的希望之中，我们忙忙碌碌地为正常生活做着各种准备，却对即将到来的以及必将到来的挫折毫无准备，所以才会格外的手忙脚乱，束手无策，怎么办？塞涅卡告诉我们：“如果你想消除一切担心，那么请设想你所害怕的一切都会发生。”只有将所有的坏事都在脑海里预演过千百遍，才有可能在厄运真正降临之时，泰然任之。 如果你说这些话听着像是心灵鸡汤，我也不会否认。但是比起不让雾霾进到心里的心灵鸡汤，斯多亚哲人至少没有在美化现实。在那个苦难深重的世界里，他们没有为正义而战，但也没有给高墙添砖，他们提供的不是正能量，恰恰相反，“斯多亚主义是一种严冷的世界观，以严冷的目光，看到一个喜悦全无的世界。”（麦克米兰语） 在结束这一讲之前，我想引用斯通普夫的观点来为斯多亚哲学做个总结：“斯多亚学派把他们的整个道德哲学建立在这样一种确信上：如果我们懂得了严格的律法而且理解我们不可避免要担任我们的角色，我们就不会拼命去反对这种必然性，而是会欣然跟随着历史的步伐前进。幸福与其说是选择的产物，不如说是存在的一种性质。幸福产生于对不得不如此的事情的接受。所以自由不是改变我们命运的力量，它只不过是没有情绪上的纷扰而已。” 最后我想送给各位听友两句话，就此告别晚期希腊哲学： “死亡和不幸难以驾驭，无人能逃，因此必须不失尊严地去面对。” “何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”（塞涅卡语） （周濂）

因为佛祖也是男的，并没有性别意识吧….环境问题，制度问题，当然不会一视同仁的给每个人造成同样程度的苦难。因为阶级差异，性别，文化，种族等差异，以及个体差异，每个人的苦当然是不同的程度的。有发言权和发言能力往往都已经是一定程度上的“权利上位者”，怎么去解释其他弱者的苦呢。

与魔鬼战斗的人，应该小心自己变成魔鬼。这好像是对最近的女权斗争所说的话一样。

别说，还真别说！加入性别视角后，突然发现佛学里“无我”的状态和婚姻中丈夫的精神状态很像啊哈哈哈，不就是“她癫任她癫，老子还是老大”的心理状态吗？当然，成老师也是从佛学的角度来回答这个问题，再加上自古以来话语权本就掌握在男性手中，所以在这里借用成庆老师之前说的，跳出非此即彼的二元对立思维，有选择的听取建议。最后还是想说，女性本就是弱势群体，千万不要恐弱心理，更不要把家庭中受到的不公正待遇归错于自己。不要怀疑，就是你的伴侣的问题！

非常感情成老师的这档节目，真的是陪我度过了非常痛苦的一段时间，虽然还没有完全到无我，还有很多执念，但比起无尽的陷在情绪漩涡中挣扎，至少现在感觉自己在认知上清晰了很多，下一步就是行了

感谢老师的解答，豁然开朗。 问题是要解决的，但是过程中情绪可以好受一些

想到一句话“境随心转则悦，心随境转则烦”，诚如老师所言，“没有烦恼并不一定是麻木”，而自己该用怎样的心态对待麻烦（环境）才是可为之事。

哇，掉东西的例子太形象了，就是我本人。 分享一段记录： “一摸口袋，遭了，手机丢了。赶紧掉头，骑小毛驴飞快，又不能太快，下班高峰期，马路上太多逃窜。返回刚刚吃过快餐的店里，询问收银台小姐姐是否捡到手机，她拿出一个手机壳印有“放下”二字的手机，正是我的。请她喝饮料，她拒绝了。于是我出门买了箱牛奶送给她。 吃完饭原本浑浑噩噩，发现手机丢了，一下子紧张起来，时间的密度陡然增大。返去店里的路上，我在想方案，假如捡到的人不肯还怎么办；要不要报警查监控；或者登陆ip查定位；现在要不要拨打遗失手机的电话；又或者别人捡到返还该怎么感谢。一边骑车，一边考虑这些问题，最后劝自己安心，赌结局最好的那个。果然心想事成。”

“而我们现在要解决的问题是，如何能在作出自己的人生选择时，不那么焦虑与纠结？”，我想，如果我们有能力以平静心的去解决问题，就不至于深陷痛苦和绝望，也许问题最后也可能解决不了，也不至于万念俱灰，心应该会有余力寻找问题以外的出路。

老师举的这个丢东西的例子，感觉有点像斯多葛主义，以平静的态度接纳必然的痛苦。

成老师好，需要您鼓舞下我这个苦恼的俗人。想做个不世俗功利的人，却总觉得这个规则下面，你要是适应不了这个社会给你的规则，你做什么说什么都没有人尊重理解。

剥离情绪，不是麻木是自在

天呐，这集讲得太好了，对我帮助真的很大。我在努力创业的过程中，总是会碰到一些让我难受的挫折，比如员工培训困难、商业变现缓慢等等……虽然我已经没有很强烈的贪心，但这些问题成为我理想实践过程中的障碍也经常让我忧虑失眠，常常想要不要干脆就此放弃，去追求我内心真正的安宁。听了这期以后我明白了，真正的安宁是来自于自己的内心，在处理挫折的时候，不代入挫败的情绪也可以很好地解决。严格要求工作和代入主观情绪是两个独立的区块。