1. 国家、政权、政府的不同概念

2. 爱国主义与宪法爱国主义

3. 马基雅维利与马基雅维利主义

你好，我是徐贲，今天我们继续来讲马基雅维利的《君主论》。

上一讲我们说到，马基雅维利有两部主要的政治著作，《君主论》和《李维史论》，一个是为君主专制建言献计，另一个是为共和出谋划策。

这两种政体究竟哪种更好，是一个争论了数个世纪的老问题。马基雅维利对这个问题采取的是中立的立场。他在《李维史论》里表达了对罗马共和的崇尚，在《君主论》里却教授君主们破坏共和的专制权术。所以我们很难断定他本人的真实态度。

马基雅维利认为，即使在共和体制相当稳固的时候，也照样可以有办法把人们从共和的公民变成顺从的臣民。比如，让人们把“爱国”当成是“爱统治者之国”，再进一步偷梁换柱，把“爱国”等同为“爱政府”和“爱统治者”，甚至等同为忠心耿耿地为统治权力服务。这种偷梁换柱的办法被20世纪的专制和极权统治广泛运用，最典型的例子就是就是二战时期的法西斯主义。

被专制统治权术愚弄的民众们，在这样一种权术的摆弄下，不知道什么叫国家，什么叫政权，政府又是什么，而是全都混为一谈。

那究竟什么叫国家、政权和政府呢？在罗马共和的体制下，国家就是罗马人世世代代生活、繁衍后代的那片土地。对中国人来说也是一样，国家是一个古老的存在，有几千年，甚至更久的历史。

政权，则是某些人对国家这片土地上的人们拥有的统治权力，它可能具有合法性，也可能不具有合法性。

而政府，只是管理这片土地的一个组织，并不是国家。清政府灭亡了，北洋政府灭亡了，但中国这个国家还在；你很爱国，但你不会爱清政府和北洋政府。

要诱导那种适合专制统治的“爱国主义”并不是难事，古往今来的很多统治者都成功了，但这不应该成为我们今天仍然认可的爱国主义。我们今天认可的，应该是现代自由民主和宪政法治制度下的“宪法爱国主义”。