大家好，我是杨照。

我们继续来为大家介绍清初思想上面的一些重大的变化。

因为受到了明朝灭亡激烈的打击，所以在清初有一批读书人，他们特别强调“实学”，也就表示当他们检讨明朝末年的状况，他们所看到的是到处都在讲“性”。而这些讲“性”讲的都是虚学，因为虚，所以导致了整个明朝社会的动荡，也让社会动荡内忧外患，在没有实学的基础底下无法处理。

所以像是清初有另外一位大儒颜元，号习斋，有时候也称颜习斋，他就很重实在，他甚至说：“必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟、程朱，判然两途，不愿作道统中乡愿矣。 ”（李塨 《颜习斋先生年谱·卷下》）

他又说：“请画二堂，子观之：一堂上坐孔子，剑佩觿玦杂玉，革带深衣。七十子侍，或习礼，或鼓琴瑟， 或羽籥舞文，干戚舞武，或问仁孝，或商兵农政事，服佩亦如之。壁间置弓矢、钺戚、箫磬、算器、 马策、各礼衣冠之属。一堂上坐程子，峨冠博带，垂目坐如泥塑，如游、杨、朱、陆者侍，或返观打坐，或执书吾伊，或对谭静敬，或搦笔著述。壁上置书籍、字卷、翰研、梨枣。此二堂同否？”（《颜习斋先生年谱·卷上》）

这是用很形象化的对比，鲜明地标示出非但“程朱”不等于“孔孟”，而且只有去除“程朱”，才能学习到“孔孟”的精神。孔子的堂上是活泼、活跃的，都摆的这些是具体有用的东西，人们做的是有用的行为，在具体的事务上学习，而且学习的项目范围很广。而至于程子（程颐）的堂上则是死气沉沉，老师静坐在那里，简直像座木头雕像一样，而学生做的也都是背书或讨论“静”、“敬”，“静”与“敬”的概念以及如何实行。那堂中看得到的都是和写字、书卷相关的东西。这“孔子之堂”和“程子之堂”两种环境截然不同！