大家好，我是杨照。我们继续来读《象山语录》。

我们看语录当中的这一条，“先生云：‘今世儒者，类指佛老为异端’”。那个时候讲到“攻乎异端”，大家就说佛老就是异端，异端就是佛老。但在这条里，陆象山认为这有问题，要好好想一想，要好好讨论一下。

“孔子曰‘攻乎异端。’孔子时，佛教未入中国，虽有老子，其说未著。”这的确是精确的说法。在孔子说“攻乎异端”的那个时候，孔子留下了这句话。

那是一个什么样的时代？没有佛教，甚至老子的理论都没有流行。宋代的学者就在这里表达了他的怀疑，我跟大家讲过，我在前面通读计划读《老子》的时候，我把《老子》放在《庄子》的后面，就跟大家提过《老子》晚出。老子的言论，老子思想不会是跟孔子同时代的。孔子怎么可能在那个时代，老子的想法跟言论还没有流传开来，他会对于老子，更不要讲说对于佛教有意见，把他们称之为叫异端。所以孔子在说“攻乎异端”的时候，不可能是佛，也不可能是老。

“却指那个为异端？”如果是这样，孔子在讲的异端是什么？“盖异字与同字为对，虽同师尧舜，而所学异绪，与尧舜不同，此所以为异端也。”所以回到孔子他的时代，回到这个词的本义。在这之前，陆象山还有一段说法。他的说法是，异的相反就是同。孔子讲异端，只要去看孔子认为的同是什么，那就是尧舜，由尧舜示范、彰显出来的人的共通的道理。