陆九渊解“怪”，也反映了他的中原文化逻辑。对于自夏代以来到春秋战国楚文化里的鬼神文化已经无从了解。 所以他可能就是有些望文生义地，从字面上离开“怪力乱神”。若如是，陆九渊在这一块儿，理解是离题千里。 虽然他的总体逻辑有道理，有些地方的强行解释却是无理的，这一点上，朱子看重经典本意的考据，又是有道理的了。 两家，都有长处、也有漏洞。偏执于门户，就成了门户之见了。

用江水洗涤，用太阳暴晒，这样的洁净已经无法超越了~ 是啊，是啊~

🪞🐖……信任何处？ “此等处深可信”在《第一炉香》的语境中，构成了一幅令人痛心的反讽。 张爱玲以其冷酷的笔法告诉我们，在那个光怪陆离的末世里，人们最不信任的，恰恰就是自己的“本心”。他们信任华服，信任甜言蜜语，信任姑妈的谋划，信任社会的虚影，唯独不信任自己内心最初那份微弱但真实的是非与警觉。 如果陆象山的哲学是开出的一剂“发明本心”的解药，那么张爱玲的小说就是描绘的一幅“迷失本心”的病危通知书。她展示了，当一个社会的整体结构（从传统的“家庭”到殖民的“青楼”）都在系统地摧残人的本真性时，个人的那点微光，是多么容易就被吞噬于无边的黑暗之中。 葛薇龙的悲剧，归根结底，是 “不敢信”、“不能信”乃至“不再信”自己本心的悲剧。而这，或许才是最深层的“遗毒”。