大家好，我是杨照。我们继续来为大家介绍司马光的《资治通鉴》。

司马光承先启后，发扬光大了一项中国重要的史学概念。这个概念具备有两项特性，这两项特性必须同时存在：历史要教因果，要告诉我们发生了什么样的事情，然后产生什么样的结果。没有因果的解释就不叫做历史知识，那是中国传统史学当中原来就存在的一个根本的精神。而很有意思的，更重要的另外一项条件，那就是学习历史要回到具体的事件本身。

今天我们经常会听到的一种观念说，我们只要把历史当做材料，能够从历史的材料当中整合、抽取出历史因果的模式，抽象地掌握因果变化的各种模式或者是规律，那就好了。这不是中国历史的概念，这比较接近西方所谓的“历史哲学”。

例如，黑格尔讲历史，讲的是历史哲学。这么多帝王，各种不同的人牵涉在其中，发生了这么多的事，最后黑格整理出来的是：历史是绝对意志的自我实现，在自我实现的过程当中，依循着“正反合”辩证法，像螺旋一般在进行。我们只要掌握了辩证法，掌握了历史哲学，就可以把历史材料、历史本身放到一边去。材料你用完了，就像是水果榨完了汁，你只要喝果汁，这个时候你不会去吃那些果渣了，用这种方法把内在的抽象知识榨取出来。

不过，中国传统史学的信念坚决反对用这种方法理解、学习历史因果，于是才产生了像《资治通鉴》这样的一本书。历史要回到事件本身，要用具体的历史事迹，而非抽象地去归纳，用抽象的模式来学习。

这两项特性是中国传统史学的两根柱子，而且它们彼此互相关联，表现最清楚的就是在《资治通鉴》上。

一开始，司马光摆明了他的书要怎么写，在历史当中发生这么多的事情，选择要把什么放进来呢？那就是选择让帝王可以因为这样去体会到，在政治上该如何用人，该如何决策，该如何去看待各种不同的危机，有各种不同的状况应该要如何去进行理解跟解决……那就是如何拥有并精进跟统治有关的智慧、知识。这是司马光他在书里要提供的。