大家好，我是杨照。我们继续来读王夫之的《宋论》。

在上一集的音频节目当中，我们读到了王夫之他批评王安石和韩愈的观点，那就是认为，他们只是利用尧、舜来作为口号，来自我标榜，并不是真正理解尧、舜。接下来王夫之要解释，他所认知、他所知道的尧、舜，那到底是什么。

他说：“夫尧、舜之学，与尧、舜之治，同条而共贯者也。”你要讲尧、舜之学，这个时候你要清楚，这是和他们的政治、治理，基本上是二而一，贯通的。“安石亦知之乎？”王安石真的知道吗？

“尧、舜之治，尧、舜之道为之。尧、舜之道，尧、舜之德为之。”尧、舜之所以为尧、舜，是因为先有尧、舜之德，延伸有尧、舜之道，然后再实践尧、舜之道，而有了尧、舜之治。先把这样的条理分清楚。

王夫之继续说，“二典具存，孔、孟之所称述者不一”，有《诗经》，有《书经》，但这里，孔子有孔子的说法，孟子有孟子的说法，都保留了下来。“定以何者为尧、舜之治法哉？”那你告诉我，尧、舜之所以创造了这样三代的治世，到底他们都做了哪些事呢？他们的所谓“治法”究竟是什么？他们采取了哪些政策？他们的普遍的方法到底是什么？

在《诗》和《书》上的记录，尧、舜所做的，“命岳牧，放四凶”，那是把对的人放在对的位置上，另外，能够察觉不对的人，把坏人给赶走。然后，“敬郊禋”，那就是进行、举行该有的礼仪，“觐群后”，让所有的这些诸侯都能够安定。