大家好，我是杨照。

我们接下来为大家介绍黄宗羲他所设计的《明儒学案》编排顺序，虽然主要是按照时代先后，不过其中凸显了黄宗羲不一样的用意、用心。

开头的时候是吴康斋《崇仁学案》，对黄宗羲来说，吴康斋是明朝接续宋朝的开山，所以是个重要的人物。“崇仁”之后，接下来的重点是陈白沙（陈献章），从陈献章到《河东学案》，接着则是《姚江学案》，那就是王守仁（王阳明）。

这是理学的系谱，用我们今天的讲法，叫“理学史”。但我们要知道，黄宗羲他的逻辑跟标准有特殊之处，他不是简单地按照时间顺序排下来。

我们要快速地查一下王阳明的时代，和有明一代去做比较。王阳明他活跃的时间不会是明初，不过在《明儒学案》的分布上，《明儒学案》一共有六十二卷，整个明代的理学思想放在六十二卷中，但到第十卷就出现了《姚江学案》。也就是说，在王阳明之前的时代，黄宗羲只用了不到六分之一的篇幅来处理，后面集中地，也就是要让我们知道王阳明的关键角色以及他所占有的特殊位置。

在体例的应用上，《明儒学案》是从黄宗羲对于理学内部认真思考当中所产生的。《姚江学案》，王阳明如此重要，他如何记录王阳明？像是《传习录》的重要性，整个《明儒学案》，他大可以把《传习录》统统都抄进去也不为过。但不是，《姚江学案》只有《传习录》的选篇，总共只有“卷十”，也就是只用一卷来处理王阳明。并不是因为王阳明可以用一卷就讲完了，而是正因为王阳明一卷讲不完，他不是以王阳明自己一个人的著作，在体例上要显示，王阳明之后，接下来出现的重要理学人物，都是在解释或者是对应王阳明的，所以他们都用自己的方式来理解王阳明。