从《五蠹》到兵、食、信 《韩非子·五蠹》说：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”政治原则不能脱离当下的环境。世界秩序不同，国家的能力重心也不一样。 他举例是周文王、子贡在鲁和徐偃王，同样的仁义治国，守信、克制、善待人民，在商周之际，可以得贤才，有盟友，发展国力。但是，到了春秋战国时期，“偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。” 道德可以带来朋友，但只有道德，不能自保。毛之不存，皮之焉附。 我看论语时，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”如果不得已，先去兵，再去食，最后保留民信。我是心生异见的，这是可以分开的么？去兵之后，国还能在么？国不在了，民信的基础在哪里呢？ 兵、食、信实际上无法依次去除。在古代不可以，在现代国家理念中，三者也必然是融合一体的。民信和国家能力、持续生存和生活安全是绑定的，能力才能产生信任。 韩非没有说，秦得天下之后，应该怎么做？是持续控制还是仁义治国，当然，还没有轮得到他看到这个新世界，就被李斯毒杀。 韩非生于乱世，死于乱世。 嬴政学了五蠹，却不知道得了天下怎么做。 韩非死后十几年，嬴政称始皇帝。然而，秦二世而亡。 韩非死后几十年，贾谊写下《过秦论》。 法家对儒家道德政治进行了现实主义补充，也是极具创造力的一支。尽管对道德强调不足，为后世儒家，如二程子所不齿，但是二程子还是偷偷吸收了用“刑禁”让百姓“畏威以从”。 真实是一切的前提，韩非真实而智慧。

古人在相当长的一段时间里，普遍认为越古老的东西就越美好、越崇高。这个观念放在今天来看，其实挺让人困惑，甚至有点难以理解。毕竟，从现代人的角度来看，科技越发达、时代越先进，生活自然也就越好。尤其是在科技飞速发展的当下，哪怕只是十年时间，科技水平都能发生翻天覆地的变化。这种巨大的差距，让我们很难想象古人为什么会推崇比自己更早的时代。 其实，古代的科学发展非常缓慢，很多时候一个时代和下一个时代几乎没有什么变化，生活方式也基本一成不变。在这样的背景下，古人推崇先贤、追寻更古老的智慧，也就变得可以理解了。 不过，虽然科技进步很快，这并不意味着我们就要完全否定古代的价值。很多古代思想其实到今天依然不过时，比如《孙子兵法》、儒家的各种经典，这些理念放到现在来看，依然有很多值得借鉴的地方，甚至还能指导我们今天的生活。 所以说，其实在任何时候，我们都不应该走极端，不要非黑即白。既不能完全否定古人，也不能彻底贬低他们。古人当中有很多非常聪明的人，如果让他们生活在当代，他们同样有可能成为非常著名的大师。 从智商层面来看，古人中的许多人并不比我们差，甚至有些人的智慧还远超常人。对于这些人留下的作品，我们应该认真对待，慎重保存和传承。当然，也不能把他们神化。无论是古人还是今人，都不应该被盲目吹捧成神，因为这样会让我们失去批判性思维，丧失对真理的探索和感知能力。 进一步说，如果我们没有保持独立思考的精神，就会影响大脑的成长和思维的拓展速度。所以，无论在什么情况下，都要坚持独立质疑的态度，保持自己的思考能力。否则，读再多的书也未必有用。 最好的学习方法，其实就是不断推翻和质疑自己的知识，让自己的认知不断提升到更高的层次！

什么叫历史唯物主义，这推断，绝了！

不同时代的差异性肯定存在，“法先王”是法精神感召，法历史教训，不是法具体事务。

历史的同和异，儒家崇同，法家崇异。

崇古、尊老的思维惯性，深层原因可不就是历史的堕落观么

历史的“堕落观”和金庸武侠的武功的堕落，一脉相承