大家好，我是周濂。1990年，一部名为《渴望》的大型室内情景剧，红遍了大江南北。据说当时的公安部甚至专门表彰了整个剧组，因为在播出期间，全国的犯罪率明显出现了下降趋势。当然，到底是因为犯罪分子也在追看《渴望》，所以缺少作案时间，还是因为犯罪分子被剧情感动，决定金盆洗手重新做人，那就不得而知了。

时隔多年，我早已忘了《渴望》的具体情节，唯一的印象就是做好人太悲催了，悲剧一个接着一个，几乎把所有该倒的霉全都倒了，也正因为这样，片尾曲《好人一生平安》就显得尤为重要，这是一个无比善良美好的希望，它给每一个好人带去安慰。当然，这个善良的希望，从一个侧面恰恰说明，在现世生活中，往往是好人没好报，用康德的专业术语来说，就是德福不一致。

如果我做到了“我应该做的”，我就拥有了“德性”，在这个时候，“我可以希望什么”呢？从凡人的角度出发，当然是希望拥有“幸福”。但是，在《实践理性批判》中，康德却承认，在德性和幸福之间并不存在所谓因果关系，也就是说，有德之人并不会因此得到幸福，反过来，幸福的人也不因此就一定有德。

这真是一件让人烦恼的事情。虽然康德主张义务论，把德性放在幸福之上，但是如果一个道德理论竟然无法调和德性与幸福，这不仅在理论上是不完备的，而且对于现实中的普罗大众也是缺乏吸引力的。

说到这里，我们需要调用一下以前学过的知识，在讲到晚期希腊哲学时，我们介绍了伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派跟着感觉走，试图在快乐中寻找幸福，并且认为幸福的生活就是有德性的生活，而斯多亚学派跟着理性走，试图通过智慧去寻找幸福，并且认为有德性的生活就是幸福的生活。这是两种截然相反的思路，伊壁鸠鲁学派用幸福去统摄德性，斯多亚学派用德性去吸纳幸福，但不管怎么样，它们都实现了德福一致。