大家好，我是杨照，我们继续来读《维摩诘经》，我们读的是《文殊师利问疾品第五》（同前面的《诸法言品第五》）。

这个时候，在文章里面就有了两个主角。在前面，大家都是以维摩诘作为那个远方还没有出场，但是就已经传闻了各种不同故事的单一的主角；但是到了这个时候，文殊师利他承担了这个使命，愿意去“问疾”，而他之所以承担这样的使命，也就表示他有备而来。

所以在这里，两个角色的对话那就非常精彩。那是高来高去，并且在他们对话的过程当中，将佛法当中，尤其是当时所认定大乘的佛法和上座部（Theravāda）最大差异的地方予以凸显出来。

前面讲到了，一知道文殊师利带着这些群众要来探病，维摩诘做了什么事呢？他利用他的心念魔法，立刻将他的房子弄成一空，没有任何的家具也没有任何的侍者，这当然是别有用意。

于是文殊师利这个时候他就问了：“居士，在你的寝室当中，怎么会空无一物，也没有任何的侍者留在这里呢？”维摩诘当然就在等文殊师利此一问，他就说：“因为诸佛的国土也都是空的啊。”

文殊师利也不会那么容易就被这句话给满足。他就继续追问：“佛国有空间、有时间、有物品，为什么你要说佛国都是空的呢？”维摩诘就回答：“那是因为诸佛的国土本性为空，所以空。”所以我们看的不是那些表象，我们要看到的是本性，本性空，它就是空的。

文殊师利就更进一步地追问：“既然本性是空，为什么我们不能够立刻就体会那个空，而必须要累积、培养空的智慧，才能够理解这个更高等级的空呢？”

维摩诘面对这已经是更高层次的问题，他也就认真地回答，他就说：“因为以观照一切结果分别的智慧来体悟，你才能够认识空的本性。”换句话说，表象是分别的，如果我们看不穿这些表象，我们就不能够理解在表象背后的空。所以无分别就是空慧，也就是洞识空的最重要的智慧。必须要有这样的空慧，我们才能够离开表象的分别，而得到了内在的空心。