大家好，我是刘海龙！欢迎收听《生活在媒介中：传播学100讲》。

如果大家去博物馆，尤其是一些地方的博物馆，常常会看到很多展品是仿制品，这个时候我们就会很失望。其实对大部分非专业人士来说，也很难区分出非常逼真的高仿品和真品。但是我们还是非常热衷于走很远的路，花很多时间和金钱去看那个唯一的真品。

我们上期提到的阿多诺对大众媒介，尤其是广播的一个主要的批评就是广播里的音乐只是现场音乐演出非常拙劣的模仿品，它根本算不上是真正的音乐。那真品的魅力究竟在哪里呢？

而当一些真品“消失”，我们常常也会退而求其次，把一些仿制品当成真品来崇拜，比如很有名的天下第一行书《兰亭集序》，据说真品被极度喜欢它的唐太宗拿到他的陵墓里陪葬了。我们现在能够看到的，只不过是后续的书法家冯承素、虞世南、褚遂良的临写本。

那么按照这个逻辑，当技术文明发展，越来越多的工业复制品出现，那我们在其中还能找到真吗？就比如，今天的电影、电视、唱片、电子游戏和短视频有真品吗？它们的复制品和真品有没有本质区别？这样一些本来就依赖复制而存在的作品和传统的艺术作品相比，对社会有什么不同的影响？

这期节目我们就通过本雅明的理论来讨论一下这些问题。

上期节目我们介绍法兰克福学派的时候，提到过瓦尔特·本雅明，严格来说，本雅明并不属于法兰克福学派，他也不是一个学院派的教授，而是一个自由知识分子和批评家。但是他与法兰克福学派的阿多诺私交非常好，并且在阿多诺的推荐下，他还在法兰克福学派的期刊《社会研究杂志》上发表了一些重要的论文。并且在经济困难的时候，本雅明还接受过法兰克福大学社会研究所在巴黎的办事处的工作，接受定期的薪水，从而度过他流亡期间的艰难生活。因此，一般人们都会把本雅明看作是法兰克福学派的外围成员。